واژه‌گزینی در ترجمه قرآنواژه گزینی یکی از وظایف مترجمان است که باید واژه‌های دسته سوم را از میان هزاران واژه زبان مقصد برگزینند، و آنها را در برابر واژه زبان مبدا قرار دهد. همچنین کار واژه گزینی دارای اصول متعدد است که عدم رعایت آنها باعث ضربه خوردن ترجمه خواهد بود. ۱ - تعریف واژه گزینیهنر واژه گزینی یا معادل یابی، آن است که مترجم، موقعیت عبارت متن اصلی را با موقعیتی مشابه در زبان مقصد مقایسه کند و مضمون آن عبارت را بالقسط، اصطلاح یا تمثیلی متفاوت بازگوید، به طوری که حاصل، همان تاثیری را در خواننده ترجمه ایجاد کند که عبارت متن اصلی در خواننده متن اصلی ایجاد کرده است بیان دقیق‌تر مطلب آن است که هیچ واژه‌ای در هیچ زبانی معادل همانندی در زبان دیگر ندارد. به عبارت دیگر واژه‌ها همانند دسته کلیدی هستند که برخی از آنها به هیچ وجه در قفل نمی‌روند، پاره‌ای از آنها وارد قفل می‌شوند اما کاری از آنها ساخته نیست، اندکی از آنها هم را غالبا بیش از یک کلید نمی‌توانند باشند به راحتی درون قفل می‌لغزند و آن را می‌گشایند. مترجم متبحر باید واژه‌های دسته سوم را از میان هزاران واژه زبان مقصد برگزیند، و آنها را در برابر واژه زبان مبدا قرار دهد. ۲ - اصول واژهگزینیواژه گزینی اصول متعددی دارد که به اختصار پاره‌ای از آنها را بیان می‌کنیم: ۲.۱ - عدم تکیه بر پیشینه‌های ذهنیمترجم قرآن در آنجا که به معنای واژه‌ای علم اجمالی دارد، نباید به ذهنیات خود تکیه ورزد. واژه‌های زبان مبدا طبعشان چنان است که همیشه به یک معنی نیستند. هر زبان آموزی در نخستین برخورد با واژه‌های زبان دوم، معنای اولیه و فراگیر واژه را فرا می‌گیرد، لذا طبیعی است که بعد از آن هرگاه با آن واژه مواجه شد (در هر مقامی و زمانی که باشد) سعی می‌کند معنای متداعی را به زور در گلوی واژه مبدا بریزد. نتیجه این کار، ارائه ترجمه‌ای نارسا، پر غلط و نامفهوم می‌شود؛ بنابراین مترجم به علم اجمالی خود نباید بسنده کند، بلکه پیوسته منابع و مآخذ لغوی، تفسیری و... را باید در پیش رو داشته باشد، تا هرجا احساس کرد معنایی سر از فرمان باز می‌گیرد و در جای خود نمی‌نشیند، همت ورزد و معنایی برازنده از معانی گونه گون آن بیابد. ۲.۲ - انتخاب برترین معادلواژهای که لشکری از معنی تحت فرمان اوست را، اول باید نیک ورانداز و سبک و سنگین کرد اگر تمامی معانی در جایگاه ما به کار می‌آمد، از میان آنها باید برترینشان را برگزید؛ اما اگر به کار نمی‌آمد، و همه معانی در جایگاه مورد نظر درست نمی‌نمود، در این حال باید به چند نکته توجه داشت: الف. گاه این معانی متعدد، ضمنی است؛ طوری که لباس زبان مقصد بر اندام واژه کوتاه می‌آید (مگر معانی آن همه با هم آورده شوند.) در این صورت باید تمام معنی را برگرداند مثلا واژه «کفور» متضمن دو معنای ناسپاسی و انکار در کنار هم است؛ لذا اگر آن را به یکی از آنها ترجمه کنند نارسا خواهد شد. ب. در بیشتر موارد هم معانی متعدد واژه، مشترک لفظی است، به نحوی که هر یک از آن معانی به تنهایی می‌توانند ارائه شوند. در این مواضع باید برای ترجمه تمام احتمالات را بررسی کنیم و آن گاه به تناسب مقام و سیاق بهترین را برگزینیم. حال این بهترین نیز گاه می‌تواند خود مشترک لفظی باشد مانند: ترجمه «انفسنا و انفسکم» به «خویشانمان و خویشانتان» که واژه «خویش» مانند «نفس» متضمن هر دو معنای «خود» و «خویشاوند» است. گاهی هم میان دو معنی در زبان مقصد فرسنگ‌ها فاصله وجود دارد با کنکاش این واژه‌ها نخست باید معانی گوناگون آنها را لحاظ کرد و آن گاه معنی صحیح را جا نشانید. البته باید توجه داشت که لفظی که دارای معانی متعددی است، اگر در یک آیه در معنایی خاص به کار رفت، لزوما در موارد دیگر هم به همان معنی نمی‌تواند باشد مانند واژه «یقین» که گاه به معنای «قطع و اطمینان» است و گاه به معنای «مرگ». ۲.۳ - ریشه یابی صحیحدر ترجمه گزاره‌ها ریشه یابی صحیح کلمات بسیار مهم است. گاه کج روی در تشیخص ریشه‌ها، ناسازگاری‌هایی افزون پدید می‌آورد. مثلا ریشه «هدنا» در «انا هدنا الیک» را، اگر به غلط از «هدی، یهدی» پنداشتیم، ترجمه‌اش می‌شود «که ما به سوی تو هدایت یافته‌ایم. [۴]
ترجمه الهی قمشه‌ای، ص۱۷۰.
( و ترجمه مغری) .. حال آنکه این واژه فرزندی از خانواده «هاد، یهود» است یعنی: «ما به سوی تو بازگشته‌ایم» [۵]
ترجمه‌های فولادوند، ص۱۷۰.
[۶]
خواجوی، ص۶۴.
[۷]
خرمشاهی، ص۱۷۰.
[۸]
آیتی، ص۱۷۶.
(و سیدرضا سراج، دهلوی، فیض الاسلام، کاویان پور، مجتبوی، مصباح زاده، پورجوادی، یاسری، مکارم شیرازی، شعرانی، اشرفی تبریزی و.)۳ - سطح واژهگزینیبه طور کلی واژه گزینی ترجمه‌ها در سه سطح انجام می‌پذیرد که در اینجا به اختصار فقط نظری گذرا بر آن می‌افکنیم. ۳.۱ - معادل ساختاریمعادل ساختاری: (structural equiralence) در این مرحله مترجم قرآن باید با تحلیل سازه‌ها و شناختی که از ساختارهای واژگانی و نحوی زبان عربی و زبان مقصد دارد معادل‌هایی مناسب را برگزیند. برابریابی ساختاری مترجم قرآن باید خود را در فضای ادبی زبان قرآن قرار دهد و مثلا مجازها، استعاره‌ها، آرایه‌های ادبی و... آن گونه که هست درک کند و به زبان مقصد برگرداند. ۳.۲ - معادل معناییمعادل معنایی: (semantic equiralence) در این سطح پیام و محتوای جمله در قالب زبان مقصد قرار می‌گیرد. معادل ساختاری بیشتر در مواردی است که مترجم می‌خواهد ساختار ادبی متن مبدا (قرآن) را به زبان مقصد منتقل کند مانند مجاز و استعاره‌ها؛ ولی معادل معنایی فراتر از معادل ساختاری است و به عبارت دیگر معادل ساختاری مکمل معادل معنایی است و در ترجمه قرآن هر دو باید لحاظ گردند. ۳.۳ - معادل کنشیمعادل کنشی: (pragmatic equiralence) با لحاظ برابر گذاری کنشی، مسائل فرامتنی مورد لحاظ در قرآن نیز، در شریان ترجمه جریان می‌یابد و بدان روح و نشاط می‌بخشد یک نمونه از موارد این نوع برابر گذاری حفظ لحن آیات است. برقراری تعادل ترجمه‌ای در این سطح کمی دشوار است، ولی انجام آن ترجمه را غنی می‌سازد. البته مترجم قرآن به هیچ وجه نباید حس شخصی خود نسبت به یک لفظ را، در برابریابی واژه‌ها دخالت دهد. ۴ - عناوین مرتبطترجمه و گزاره‌های قرآنی. ۵ - پانویس
۶ - منبعسایت اندیشه قم، برگرفته از مقاله «واژه‌گزینی در ترجمه قرآن». رده‌های این صفحه : مقالات اندیشه قم
|